第十一章祖坟遗物

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    第十一章祖坟遗物(第1/2页)
    里面没有金银珠宝，只有两样东西。
    一样，是一块黯淡的、非金非木的板状物，静静地躺在褪色的红绒布衬底上。
    在看到它的瞬间，我和大头像被施了定身法，瞳孔骤然收缩，呼吸几乎停止。
    “阎符”！
    一块与我们手中那件从抚仙湖底古墓中带出的、以及陈胤和照片上显示的，几乎一模一样的“阎符”！唯一的区别是，这一块的背面，清晰无误地带着那个约三厘米长的圆柱状凸起！
    祖父的坟里，竟然埋着一块“阎符”！
    强烈的震惊过后，是无尽的疑问浪潮般拍打着我们。祖父罗海，一个在动荡年代死去的普通人，怎么会拥有“纵目文明”的核心信物？他接触过纵目文明的遗迹？还是从别的渠道得到的？这和他当年的遭遇、以及父亲罗明如今的神秘失踪，是否有某种关联？
    我们颤着手，拿起第二样东西——一张老照片。
    照片的年代显然极为久远，已经严重泛黄、霉变、褪色，边角蜷曲破损，画面模糊不清，像蒙着一层厚重的时光尘埃。我们凑到灯光下，极力分辨。
    依稀能看出是三个人的合影，背景似乎是在野外，有模糊的树影。中间一人穿着八路军时期的旧军装，身材挺拔，虽然面部因霉斑侵蚀已难以辨认具体容貌，但那隐约的轮廓和站姿，让我心头一震——那极有可能就是我年轻的祖父！
    右边一人个子稍矮，大约只到中间“祖父”的耳际，脸型圆润些，霉变稍轻，勉强能看出五官模糊的布局，是个陌生人。
    左边一人身高与“祖父”相仿，但照片的这一部分损毁最为严重，整个上半身几乎被霉斑和发黄覆盖，面目全非，完全无法辨认。
    照片中，“祖父”的右手似乎微微抬起，手里好像拿着一个小玻璃瓶状的东西，但瓶子和里面的内容，也已湮没在岁月的斑驳里，无从考证。
    这张照片显然对祖父意义重大，以至于要随他陪葬。照片上的另外两人是谁？战友？同志？还是……与“纵目文明”有关联的人？那个小瓶子里，又曾装着什么？
    我们跑遍了玉溪甚至联系了昆明几家号称能做老照片修复的店铺，得到的答复都是失望的：霉变和褪色太严重，尤其是关键的面部信息，以目前的技术手段几乎无法复原。照片的秘密，或许将永远尘封。
    然而，“阎符”的现身，已然将我们家族的命运，与纵目文明之谜，更紧密地捆绑在了一起。现在，我们手中有了两块“阎符”——一块无凸起，来抚仙湖底；一块有凸起，来自祖父坟中。
    我们将两块“阎符”并排放在桌上，仔细对比研究。它们无法直接拼合，但背面那独特的纵目人像雕刻，提供了线索。我们根据两块“阎符”上纵目像的局部（眼睛轮廓、耳部线条、面部弧度），尝试在纸上描摹、拼接、推演。
    反复勾勒、比对之后，一个让我们再次感到震惊的推论逐渐浮现：要拼合成一个完整的、符合逻辑的纵目人头像，可能需要七块这样的“阎符”组件！每块“阎符”背面，雕刻的应该是纵目神像的不同部位，七块合一，方能得见“神”之全貌！
    七块！
    我们手中已有两块，陈胤和照片里显示了一块（有凸起），这便是三块。还有四块，下落不明，可能仍深埋在某处纵目文明的墓中，或流落于世界某个角落。
    “阎符”有七块，那么，那种在抚仙湖底引发异象、被龙相氏吞下的奇异“宝石”呢？是否也有七颗？与“阎符”一一对应？它们各自的作用是什么？或是有什么关系，又会发生什么？开启终极之地大门的钥匙？启动某种古老装置的能量中枢？
    想到这里，我不禁再次懊悔起抚仙湖水底，大头情急之下炸毁铜棺、将内中尚未完全“复苏”的活尸彻底摧毁的举动。如果当时能控制住局面，或许我们能从那具活尸身上得到关于这个文明最直接的信息——是否真的长有纵目。但转念一想，当时生死一线，若不是大头当机立断，我们早已葬身湖底。世事难两全。
    这些发现，也让我们对“纵目”形象的真实性，进行了更深入的探讨。深夜，我和大头对坐，茶已凉透。
    “罗，你说，这‘纵目’……真的存在过吗？就像人们争论龙是否存在一样。”大头指着“阎符”上那夸张的眼部雕刻。
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    “古籍记载，古蜀国的开国之君‘蚕丛’，其形象就是‘纵目’。”我缓缓道，“《华阳国志》里说他‘其目纵，始称王’。在一些更玄乎的传说里，他甚至活了数百岁。如果蚕丛真的存在，并且具有‘纵目’特征，那是否说明，在古蜀文明之前或同时，确实存在过一个以‘纵目’为显著特征的族群或文明？‘纵目’或许是一种罕见的遗传特征，或许是一种特殊的装扮或图腾，也可能……是某种我们尚不理解的生命形态。”
    “你的意思是，蚕丛可能不是杜撰，而是先秦时期的古蜀人，根据他们发现的、更早的‘纵目文明’遗留的信息或形象，将其神化、附会，塑造成了他们的祖先和王？”大头顺着我的思路往下想。
    “有可能。历史的传递，尤其是上古史，往往夹杂着神话、传说、部落记忆的碎片化融合。三星堆的青铜纵目面具，或许就是那个更古老文明留在古蜀地的深刻印记，被古蜀人继承、崇拜，并融入了自己的祖先叙事。”我顿了顿，“当然，也可能‘纵目文明’本身就是一个独立发展、后来湮没的奇特文明，与古蜀有交流或影响，但并非其直接源头。‘纵目’形象，是他们崇拜的核心‘神祇’或‘首领’的特征。”
    讨论到最后，我们得出了一个共识：无论“纵目”是一种真实的生物特征、一个被神化的部落首领形象，还是一个完全幻想出来的精神图腾，“纵目文明”作为一个曾经存在、拥有高度青铜技艺、神秘能量运用和独特文字系统的失落文明，其存在本身，已经是一个震撼性的、值得穷尽一切去探索的终极谜题。它背后隐藏的，可能是人类文明进程中一段被彻底遗忘的辉煌或诡异篇章。
    就在我们被“七”这个数字和纵目真实性困扰时，秦教授发来了一条简短的加密信息。他和顾书经过更深入的协作研究，对其中一个此前未能确定的符号，提出了新的、有一定把握的解读倾向——那个符号，很可能代表“使”的含义。
    神、使、五、百……
    我盯着手机上的那个“使”字呆住了，大头把头凑过来看屏幕上的内容。
    “秦教授的信息，”大头说，“罗，你又想到了什么？”
    大头在我耳边的声音使我从呆滞状态回过神来。“我有一个大胆的设想。”
    “说来我听听。”
    “真正的纵目神只有一个，我们在抚仙湖底找到的古墓应该只是一个神使的墓，由此推断神使可能有七位，每位神使掌柜一块‘阎符’，好比古代的兵符，要想知道纵目神的葬身之地就需要七块‘阎符’合为整体才能够得到确切的完整信息。”我看着大头，他也看着我，“要想知道更多就只能等秦教授破译更多的文字，或者......我们去发现更多的信息。”
    大头吸了一口烟，烟从嘴角缓缓冒出，最后他把一团烟雾喷出，烟雾散开，他点点头，“我赞同你的设想。”
    古老的拼图，似乎又有一小块，被轻轻拨动了位置，散发出微弱却执拗的光芒。而光芒照亮的，是更深的黑暗，与更漫长的、通往“七”与“终极”的黄泉路。
    祖父坟中的木盒，不仅给了我们一块关键的“阎符”，更将一条若隐若现的家族暗线，织入了这张弥天大网的中心。
    迁坟事宜尘埃落定，祖父的遗骨终于安眠于罗家祖坟山的怀抱。然而，我心中的波澜却未曾平息。那块从祖父坟中意外现世的“阎符”，还有那张神秘难辨的老照片，像两根无形的线，将家族过往与眼前的迷局紧紧缠绕。
    当日傍晚，按照老家规矩，我独自来到三楼的灵堂，为祖父的牌位上香。
    灵堂不大，靠墙的供桌上整齐摆放着罗家几代先人的牌位。祖父的牌位立在最右侧，乌木制成，在昏黄的灯光下泛着沉静的光泽。我点燃三炷香，恭敬地三鞠躬，正要插入香炉时，手上动作稍重了些——牌位竟毫无征兆地向前倒了下来！
    “啪”的一声轻响，牌位扣在供桌上。
    我心头一跳，连忙将香插好，双手捧起祖父的牌位。触手之处，木质温润，但我总觉得哪里不对劲——这牌位，似乎比旁边祖母、曾祖父的都要厚重些。
    难道是做牌位的木匠用料不同？我下意识地掂了掂，又轻轻敲了敲侧面。声音有些空洞，不似实木应有的沉闷。

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